Erti Puasa

Puasa ialah menahan diri daripada makan, minum dan bersetubuh mulai dari terbit fajar sehingga terbenam matahari kerana Allah Taala. Begitu juga hendaklah menahan diri daripada perkataan sia-sia, perkataan yang menimbulkan syahwat, perkataan yang diharamkan dan dimakruhkan menurut syarat-syarat yang telah ditentukan. Bersempena dengan kedatangan Ramadhan al‐Mubarak ini, saya diamanahkan oleh Jabatan Mufti Kerajaan Negeri Melaka untuk membantangkan satu kertas kerja yang bertajuk Penghayatan Ramadhan Menurut Sunnah Rasulullah ε Dan Para Sahabat: Peluang, Cabaran Dan Tips Menanganinya. Justeru saya bahagikan kertas kerja ini berdasarkan kerangka berikut: i. Muqaddimah. ii. Takrif puasa, ramadhan dan pensyariatannya. iii. Penghayatan Ramadhan menurut sunah Rasulullah ε dan para sahabat. iv. Peluang, cabaran dan tips menanganinya. v. Penutup. vi. Rujukan. TAKRIF PUASA, RAMADHAN DAN PENSYARIATANNYA  Dalam bahagian ini dipecahkan kepada tiga tajuk utama.   Pertama: Takrif Puasa Dari segi bahasa ialah menahan diri daripada melakukan sesuatu seperti makan, minum dan bercakap. Hal ini berbetulan dengan firman Allah s.w.t menceritakan perihal Maryam, melalui Surah Maryam, ayat 26: Maksudnya: Sesungguhnya aku bernazar diam membisu kerana Allah yang bersifat al‐Rahman. Dari segi istilah syaraknya pula, puasa ialah menahan diri daripada sebarang perkara yang membatalkannya bermula dari terbit fajar hingga matahari terbenam dengan niat puasa. Kedua: Takrif Ramadhan Ramadhan pada bahasa dengan maksud kepanasan atau batu‐batu kecil yang berada di padang pasir pada musim panas. Ia merupakan satu bulan daripada bulan‐bulan Islam yang berada di antara Sya’ban dan Syawal. Bulan ini ditaklifkan kepada umat Islam berpuasa. Al‐Syeikh Sya’rawi di dalam al‐Fatawa berkata: Perkataan bulan ﺷﻬﺮ diambil daripada maksud pemberitahuan dan penzahiran dan kadang‐kadang dinamakan masa yang tetentu sebagai bulan. Sesungguhnya matahari tidak mampu untuk diketahui berkenaan dengan bulan kerana ia berfungsi hanya untuk menetukan hari. Matahari yang muncul disebelah timur pada hari ini begitu juga akan muncul pada hari esok mengikut  sifat dan bentuknya yang sama. Sedangkan bulan dapat dipastikan datang dengan Hilal (anak bulan) pada permulaan kemudian membesar sehingga menjadi bulan mengambang yang penuh hingga kepada kekurangan semula, justeru dapat di bezakan awal, pertengahan dan akhir bulan.   Atas dasar inilah Allah s.w.t mengikat segala amalan ibadat dengan ayat kauniyyah yang zahirah (tanda kekuasaan Allah yang zahir). Ayat di sini ialah anak bulan selepas itu baru di ambil dari matahari hari tersebut kerana anak bulan tidak memberikan kepada kamu kefahaman tentang hari justeru, kita berhajat kepada kedua‐duanya. Dengan sebab itulah sentiasa bermula masa ramadhan dengan malam dan segala ibadat di sini berkenaan dengan ramadhan bahawa malam didahulukan sebagaimana yang ma’ruf (tidak ada khilaf dalam masalah ini bahawa siang hari mendahului malam kecuali pada satu ibadat iaitu wuquf di `arafah. Malam datang selepasnya). Bulan ramadhan asalnya daripada kalimah ﺽ   ﻡ ﺭ yang menunjukkan kepada kepanasan atau kepada kepanasan yang membawa kepada dahaga begitu juga pasir‐pasir yang panas di padang pasir. Al‐Qurtubi berkata: Dikatakan dinamakan Ramadhan kerana ia membakar segala dosa dengan amalan yang soleh. Ini kerana diambil dari perkataan ﺍﻹﺭﻣﺎﺽ yang bermaksud membakar. kepanasan mau`izah dan fikrah pada urusan akhirat sebagaimana pasir dan Ada pendapat mengatakan kerana hati‐hati dapat mengambil padanya dari  batu menjadi panas dengan sebab panahan cahaya matahari. Seolah‐olah manusia ketika mereka datang untuk meletakkan nama‐nama berbetulan pada ramadhan pada waktu yang panas terik (sebagaimana bulan rabi’ yang pertama dan kedua berlaku dalam musim bunga) ini menunjukkan mereka memerhatikan sifat bulan ketika menamainya, kemudian berlangsungnya masa yang khas bagi orang arab sebagai hilali pada zaman yang am sebagai syamsi. Kemudian datangnya ramadhan pada musim sejuk dan juga datangnya ramadhan pada musim luruh, tetapi saat penamaan adalah pada musim panas, justeru penamaan tersebut berkenaan dengan ramadhan dilihat pada waktu dinamakannya. Seolah‐olah Allah yang sebenarnya telah memilih bagi bulan ini dengan nama yang tersebut untuk menunjukkan betapa masyaqqah untuk ditempuhi oleh orang yang berpuasa. Ketiga: Pensyariatan Puasa Puasa bulan Ramadhan telah difardhukan pada bulan Sya’ban tahun ke‐2 Hijrah. Sebelum itu amalan puasa telah pun biasa dilakukan di kalangan umat terdahulu dan ahli kitab yang sezaman dengan Nabi ε. Hal ini berdasarkan firman Allah Ι dalam Surah al‐Baqarah, ayat 183: Maksudnya: Wahai orang‐orang yang beriman kamu diwajibkan berpuasa sebagaimana diwajibkan ke atas orang‐orang yang terdahulu daripada kamu supaya Sayid Qutub berkata: Demikianlah ayat ini menonjolkan matlamat agung dari kamu bertaqwa. ibadat puasa itu iaitu untuk mencapai taqwa. Taqwa itulah yang bersemarak di dalam hati ketika ia mengerjakan fardhu puasa kerana menjunjung perintah Allah dan mengutamakan keredhaan‐Nya. Taqwa itulah yang mengawal hati dari merosakkan ibadat puasa dengan maksiat walaupun maksiat yang berbisik di dalam hati. Orang‐orang yang dihadapkan ayat‐ayat al‐Quran ini kepada mereka memang sedar betapa tingginya maqam taqwa di sisi Allah dan betapa berat timbangannya di dalam neraca Allah Ι. Taqwa itulah matlamat yang ditujukan oleh jiwa mereka, dan ibadat puasa hanya merupakan salah satu alat untuk mencapai taqwa dan salah satu jalan yang menyampaikan kepada taqwa. Oleh sebab itulah ayat ini mengangkatkan taqwa di hadapan mata mereka selaku matlamat yang gemilang yang dituju oleh mereka menerusi ibadat puasa. Akan tetapi kewajipan berpuasa pada bulan Ramadhan belum disyariatkan lagi ketika itu. Persamaan antara mereka dengan umat‐umat terdahulu adalah dari segi pensyariatan puasa itu sahaja. Kemudian umat Nabi Muhammad s.a.w secara khususnya difardhukan puasa bulan Ramadhan tersebut berdasarkan Surah al‐Baqarah, ayat 185: Maksudnya: Masa yang diwajibkan kamu berpuasa itu ialah bulan Ramadhan yang padanya diturunkan al‐Quran menjadi petunjuk bagi sekelian manusia dan menjadi keterangan‐keterangan yang menjelaskan petunjuk dan menjelaskan perbezaan antara yang benar dan yang salah. Oleh itu sesiapa dari antara kamu yang menyaksikan PENGHAYATAN RAMADHAN MENURUT SUNNAH RASULULLAH ε DAN  anak bulan Ramadhan atau mengetahuinya hendaklah ia berpuasa bulan itu. PARA SAHABAT   Rasulullah s.a.w amat bergembira dengan kedatangan Ramadhan al‐ Mubarak, bahkan baginda menganjurkan para sahabat supaya bergembira dengan mengisi ketaatan yang penuh sama ada fardhu ataupun sunat bagi menghiasi Ramadhan al‐Mubarak. Dengan sebab itu banyak hadith‐hadith yang menunjukkan kelebihan dan keutamaan Ramadhan dan puasa serta acara sunat yang lain untuk menambahkan lagi koleksi pahala di sisi Allah. Di sini dinyatakan hadith‐hadith antaranya: 1. Hadith riwayat Ahmad, al‐Bukhari dan Muslim daripada Sahl bin Sa’d, sabda Rasulullah: ﺇ ﻥﱠ ﰲ ﺍ ﳉﹶ ﻨ ﺔِ ﺑﺎﺑﺎ ﻳ ﻘ ﺎ ﻝﹸ ﻟﹶ ﻪ ﺍ ﻟ ﺮ ﻳ ﺎ ﻥﹸ ﻳ ﺪ ﺧ ﻞﹸ ﻣِ ﻨ ﻪ ﺍ ﻟ ﺼ ﺎ ﺋِ ﻤ ﻮ ﻥﹶ ﻳ ﻮ ﻡ ﺍ ﻟ ﻘِ ﻴ ﺎ ﻣ ﺔِ ، ﻻ ﻳ ﺪ ﺧ ﻞﹸ ﻣِ ﻨ ﻪ ﺃ ﺣ ﺪ ﻏﹶﻴﺮﻫﻢ، ﻳ ﻘﹶ ﺎ ﻝﹸ:  ﺃ ﻳ ﻦ ﺍﻟﺼﺎﺋِﻤﻮﻥﹶ؟ ﻓﹶ ﻴ ﻘﹸ ﻮ ﻣ ﻮ ﻥﹶ ﻓﹶ ﻴ ﺪ ﺧ ﻠ ﻮ ﻥ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺩ ﺧ ﻠﹸ ﻮ ﺍ ﺃ ﻏﹾ ﻠ ﻖ ﻋﻠﹶﻴﻬِﻢ، ﻓﹶ ﻠﹶ ﻢ ﻳ ﺪ ﺧ ﻞﹾ ﻣِ ﻨ ﻪ ﺃ ﺣ ﺪ Maksudnya: Sesungguhnya dalam syurga terdapat sebuah pintu yang dikenali dengan nama Rayyan, dimana memasuki daripadanya orang‐orang yang berpuasa pada hari kiamat dan yang lain tidak berhak. Dikatakan mana orang yang berpuasa? Lantas mereka bangun dan masuk melaluinya. Apabila selesai ditutup dan tiada yang lain berhak memasukinya.   2. Hadith riwayat Ahmad dan al‐Nasa`ie, daripada Abu Hurairah. Sabda Rasulullah: ﺍ ﻟ ﺼ ﻴ ﺎ ﻡ ﺟ ﻨ ﺔﹲ   3. Hadith riwayat Ibn Majah dan al‐Hakim, daripada Ibn Umar    bahawa Maksudnya: Puasa sebagai perisai. Nabi bersabda: ﺇ ﻥﱠ ﻟِ ﻠ ﺼ ﺎ ﺋِ ﻢِ ﻋِ ﻨ ﺪ ﻓِ ﻄﹾ ﺮِ ﻩِ ﺩ ﻋ ﻮ ﺓﹰ ﻻ ﺗ ﺮ ﺩ   Maksudnya: Sesungguhnya bagi orang yang berpuasa ketika berbuka mempunyai doa mustajab yang tidak ditolak. 4. Hadith riwayat al‐Baghawi dari seorang lelaki di kalangan sahabat. Firman Allah  dalam hadith qudsi: ﺍﳊﺴﻨﺔ ﺑﻌﺸﺮ ﻭﺃﺯﻳﺪ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺃﳏﻮﻫﺎ، ﻭﺍﻟﺼﻮﻡ ﱄ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺟﺮﻱ ﺑﻪ، ﺍﻟﺼﻮﻡ ﺟﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ                ﺍﷲ ﻛﻤﺠﻦ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻒ   Maksudnya: Satu kebajikan dengan sepuluh kali ganda dan ditambah, dan satu kejahatan hanya dibalas satu dan mungkin Aku hapuskannya, dan puasa untuk‐ Ku, dan Akulah yang membalasnya. Puasa sebagai perisai dari azab Allah sebagaimana penyangga, sebagai perisai dari mata pedang. 5. Hadith riwayat al‐Baihaqi di dalam al‐Syu`ab daripada Abu Hurairah, Rasulullah  bersabda: ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﺼﱪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺯﻛﺎﺓ، ﻭﺯﻛﺎﺓ ﺍﳉﺴﺪ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ Maksudnya: Puasa adalah separuh kesabaran, dan di atas setiap sesuatu mempunyai zakat, dan zakat jasad ialah puasa. 6. Hadith riwayat al‐Nasa`ie daripada Abi Sa`id: Maksudnya: Siapa yang berpuasa sehari semata‐mata pada jalan Allah nescaya ﻣﻦ ﺻﺎﻡ ﻳﻮﻣﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﺑﺎﻋﺪ ﺍﷲ ﻭﺟﻬﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﺒﻌﲔ ﻋﺎﻣﺎ   Allah menjauhkan wajahnya dari neraka jahannam selama 70 tahun. 7. Hadith riwayat Ibn Mandah di dalam `Amali, daripada Ibn Umar dan al‐ Dailami, daripada Abdullah bin Abu Aufa bahawa sesungguhnya Nabi ε bersabda: ﺻﻤﺖ ﺍﻟﺼﺎﺋﻢ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭﻧﻮﻣﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﺩﻋﺎﺅﻩ ﻣﺴﺘﺠﺎﺏ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻣﻀﺎﻋﻒ   Maksudnya: Diam orang yang berpuasa merupakan tasbih, tidurnya merupakan ibadat, doanya mustajab dan amalannya digandakan. 8. Hadith riwayat al‐Bukhari dan Muslim: ﺇﺫﺍ ﺟ ﺎ ﺀَ ﺭ ﻣ ﻀ ﺎ ﻥﹸ ﻓﹸ ﺘِ ﺤ ﺖ ﺃﹶ ﺑ ﻮ ﺍ ﺏ ﺍ ﳉﹶ ﻨ ﺔِ ﻭ ﻏﹸ ﻠﱢ ﻘﹶ ﺖ ﺃ ﺑ ﻮ ﺍ ﺏ ﺍ ﻟ ﻨ ﺎ ﺭِ ﻭ ﺻ ﻔﱢ ﺪ ﺕِ ﺍ ﻟ ﺸ ﻴ ﺎ ﻃِ ﲔ Maksudnya: Apabila datangnya Ramadhan nescaya dibuka pintu‐pintu syurga, ditutup pintu‐pintu neraka dan diikat syaitan‐syaitan. 9. Hadith riwayat Ahmad, al‐Bukhari dan Muslim, begitu juga dengan Ashab al‐Sunan: ﻣ ﻦ ﺻ ﺎ ﻡ ﺭ ﻣ ﻀ ﺎ ﻥﹶ ﺇﳝﺎﻧﺎ ﻭ ﺍ ﺣ ﺘِ ﺴ ﺎ ﺑ ﺎ ﻏﹸ ﻔِ ﺮ ﻟﹶ ﻪ ﻣﺎ ﺗ ﻘﹶ ﺪ ﻡ ﻣِ ﻦ ﺫﹶ ﻧ ﺒِ ﻪِ   Maksudnya: Siapa yang berpuasa Ramadhan dengan penuh keimanan dan ihtisab, nescaya diampun baginya dosa yang terdahulu.